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習(xí)近平文化思想，是在開(kāi)闊的歷史視野和世界視野映照下，立足新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐，總結(jié)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的文化論爭(zhēng)，探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律中形成的。明體達(dá)用、體用貫通，既是馬克思主義理在事中宗旨的體現(xiàn)，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體用一如思想的繼承。以“兩個(gè)結(jié)合”思想提出為標(biāo)志，文化自信、文化主體性、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、開(kāi)放包容、守正創(chuàng)新等原創(chuàng)性觀點(diǎn)和標(biāo)識(shí)性概念，是習(xí)近平文化思想理論觀點(diǎn)的集中表達(dá)。
1.文化自信確立堅(jiān)守中華文化的根本立場(chǎng)
文化自信是貫穿習(xí)近平文化思想的根本主張，由此確立了精神上的獨(dú)立自主、堅(jiān)守中華文化的根本立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化是民族和國(guó)家的靈魂，滲透在人、社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域，是道路、理論和制度深根固柢的精神土壤，關(guān)乎人心、見(jiàn)于形象、及于器物，發(fā)揮著塑造生命和社會(huì)、凝聚民族和國(guó)家的作用。中國(guó)道路的成功實(shí)踐、中國(guó)理論的不斷創(chuàng)新、中國(guó)制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，與中華文化密不可分。有文化的支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化就有了堅(jiān)實(shí)的思想根基，中華民族偉大復(fù)興才有了不竭的精神動(dòng)力。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。
文化自信是新時(shí)代鮮明的文化自覺(jué)，為文化認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造屬于我們自己的文化，文化認(rèn)同的關(guān)鍵是創(chuàng)造符合時(shí)代精神和人民需要的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。文化自覺(jué)以及由此而來(lái)的文化認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的深厚土壤。中華文明始終高度重視文化的作用，以文化為政教的基礎(chǔ)、認(rèn)同的關(guān)鍵、民族和國(guó)家身份的標(biāo)志。文化既是人的創(chuàng)造，反過(guò)來(lái)又塑造人自身，是人之所以為人者，民族和國(guó)家之所以為民族和國(guó)家者。在這個(gè)意義上，中華文化就是中華民族和中國(guó)的文化生命和標(biāo)識(shí)，是文化意義上的中國(guó)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)就是文化自信的必然要求和邏輯結(jié)論。
文化自信是在世界文化風(fēng)云激蕩中堅(jiān)守中華文化的自信，“做自己”的自信。作為一個(gè)有著五千多年文明歷史的大國(guó)，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，以仁義為中心的價(jià)值、以禮樂(lè)為代表的秩序，在家國(guó)天下的社會(huì)空間中展開(kāi)，在多元思想的相互激蕩中演進(jìn)，在民族融合的歷史進(jìn)程中拓展，奠定了中華文化守正創(chuàng)新的精神氣質(zhì)、多元一體的文化格局、尊道貴德的倫理追求，形成了歷史中國(guó)的文化主體性。近現(xiàn)代以來(lái)，面對(duì)西方文化強(qiáng)烈沖擊而來(lái)的三千年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為中華文化注入新的血液，推動(dòng)中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的階段。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鞏固了新時(shí)代中華文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出，有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。
2.“兩個(gè)結(jié)合”確立當(dāng)代中國(guó)的文化生命
“第二個(gè)結(jié)合”，彰顯了鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。如何理解作為指導(dǎo)思想的馬克思主義和具有深厚歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本問(wèn)題。從文化上理解當(dāng)代中國(guó)，必須考慮兩個(gè)基本的事實(shí)：第一，當(dāng)代中國(guó)的立國(guó)之基是馬克思主義，道路、理論和制度的底色是馬克思主義；第二，當(dāng)代中國(guó)建立在五千多年的文明歷史之上，既是歷史中國(guó)的飛躍，又是歷史中國(guó)的延續(xù)，歷史中國(guó)有其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，至今仍有其強(qiáng)大的生命力。這兩個(gè)事實(shí)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的兩條線索，一條線索是馬克思主義中國(guó)化，另一條線索是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，把這兩條線索熔鑄為一條線索，把根脈和魂脈整合為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)文化生命體，道通為一，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須回答的時(shí)代課題。
中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，這就決定了我們的文化建設(shè)必須走“結(jié)合”這個(gè)必由之路。事實(shí)證明，“結(jié)合”是我們過(guò)去取得成功的最大法寶，也必將是我們開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的最大法寶。習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)時(shí)代精神的深刻洞察和對(duì)歷史文化的深刻自覺(jué)，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上明確提出“兩個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，既是進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求，讓馬克思主義扎根在深厚的中華文明土壤之中，使中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不僅具有民族的形式，還具有民族的內(nèi)容；也是推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然要求，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義開(kāi)辟的現(xiàn)代化道路上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以與現(xiàn)代世界相適應(yīng)，建設(shè)不僅是中國(guó)的也是現(xiàn)代的中華民族現(xiàn)代文明。2023年6月召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記又系統(tǒng)闡述了“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，明確回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本問(wèn)題，標(biāo)志著我們黨新時(shí)代文化建設(shè)總綱領(lǐng)的確立，是習(xí)近平文化思想確立的重要標(biāo)志。
“第二個(gè)結(jié)合”，彰顯了鮮明的歷史自信，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。如何看待五千多年中華文明的發(fā)展歷史，如何理解古今中西之爭(zhēng)，是貫穿中國(guó)近代到現(xiàn)代的一個(gè)重大課題，也是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百余年探索的一個(gè)重大課題。習(xí)近平總書(shū)記以通貫歷史和現(xiàn)代、中國(guó)和世界的宏大氣魄，強(qiáng)調(diào)中華文明具有連續(xù)性和創(chuàng)新性，為破解和超越古今中西之爭(zhēng)提供了根本思路。連續(xù)性肯定了中華文明的文化主體性和旺盛生命力，意味著我們無(wú)法漠視或切割歷史，明確了繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方向，得出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中走出來(lái)的結(jié)論。從大歷史角度來(lái)看，馬克思主義傳入中國(guó)，為中華文明帶來(lái)新的現(xiàn)代因素，這不能被看成是連續(xù)性的中斷，而是提供了在更高水平上傳承發(fā)展中華文明的思想資源；創(chuàng)新性則呈現(xiàn)出歷史蘊(yùn)含的進(jìn)步意義，明確了“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的基本態(tài)度，為“不用前人硬本子”、勇于接受新事物奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)中華文明遇到巨大挑戰(zhàn)的時(shí)刻，馬克思主義提供了解決中國(guó)問(wèn)題的科學(xué)理論和行動(dòng)方案，賦予中國(guó)人民巨大的精神力量，激活了中華文明適應(yīng)現(xiàn)代世界的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地總結(jié)中華文明發(fā)展規(guī)律，在傳承中創(chuàng)新、在包容中創(chuàng)新、在整合中創(chuàng)新，在連續(xù)和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中擔(dān)負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重任。
“第二個(gè)結(jié)合”，彰顯了鮮明的現(xiàn)代自覺(jué)，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了社會(huì)主義道路、理論和制度。黨的二十大報(bào)告明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，復(fù)興決不是回到過(guò)去的任何一個(gè)時(shí)代，而是面向未來(lái)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、五千多年文明歷史，決定了中華民族現(xiàn)代文明既有現(xiàn)代文明的一般特征，又不同于歐美的現(xiàn)代文明。既傳承中華文明的優(yōu)秀成果，又不同于過(guò)去的中華文明。它建立在作為根本指導(dǎo)思想的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之上，造就物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。“第二個(gè)結(jié)合”自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起闡舊邦以輔新命的責(zé)任，在尊重歷史的同時(shí)，以現(xiàn)代價(jià)值開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想守正創(chuàng)新的理論品格。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在堅(jiān)守馬克思主義指導(dǎo)地位之正的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。圍繞著如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域不斷進(jìn)行探索。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的提出和確立，標(biāo)志著立足中國(guó)大地的歷史性自覺(jué)。我們迎來(lái)了一次重要而關(guān)鍵的思想解放，從對(duì)社會(huì)主義的教條化認(rèn)識(shí)和理解中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了面向世界的改革開(kāi)放，釋放了中國(guó)人民的創(chuàng)造活力。進(jìn)入新時(shí)代，隨著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)識(shí)的深化，中國(guó)共產(chǎn)黨人越來(lái)越意識(shí)到其與中華民族歷史文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國(guó)不僅是一個(gè)宏大廣闊的地理空間，還是一個(gè)厚重立體的文化空間。幾千年歷史積淀的精神價(jià)值仍然自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著中國(guó)人民的生活世界，發(fā)揮著鞏固社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用；幾千年文明積累的精美器物仍然布滿中華大地的各個(gè)角落，呈現(xiàn)著中華民族的偉大智慧和創(chuàng)造力量。從馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合到互相成就，習(xí)近平總書(shū)記提出的“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化達(dá)到了前所未有的高度，中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和更加寬廣深厚的生活縱深，拓展和筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史根基和文化根基。社會(huì)主義道路更自覺(jué)地扎根中國(guó)大地，越走越寬廣、越走越堅(jiān)定。這是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。
“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了新時(shí)代中華民族文化主體性。新時(shí)代中華民族文化主體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的，是在融會(huì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，由社會(huì)主義核心價(jià)值觀和秩序理想建構(gòu)起來(lái)的。歷史上，正是由于有文化主體性，才有中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性，中華民族各民族文化才能融為一體。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之初就有文化主體性的自覺(jué)，把馬克思主義確立為文化意義上“自我”的核心。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收借鑒人類(lèi)精神成就，持續(xù)拓展文化主體性的內(nèi)涵，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。作為這一思想的文化篇，習(xí)近平文化思想秉持人民至上的價(jià)值理想，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善構(gòu)建涵蓋和連接國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的現(xiàn)代秩序，塑造中華民族的精神世界。習(xí)近平文化思想，以其鮮明的中國(guó)特色、國(guó)際視野和現(xiàn)代精神，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的核心追求，確立了當(dāng)代中國(guó)的文化生命。
3.全人類(lèi)共同價(jià)值確立中華文化的世界維度
當(dāng)代中國(guó)處在一個(gè)越來(lái)越緊密、越來(lái)越復(fù)雜的世界之中，中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題交織交錯(cuò)，緊密相連。置身于百年未有之大變局，我們必須要回答“世界怎么了，中國(guó)怎么辦”的問(wèn)題。同時(shí)，人類(lèi)面臨的很多重大挑戰(zhàn)要求我們必須超越民族和國(guó)家的界限，尋求世界范圍內(nèi)的對(duì)話和合作。這就決定了中華文化不僅是扎根中國(guó)的，也是面向世界的。中華文化在確立自己文化主體性、做自己的同時(shí)，也要明確我們看待世界的態(tài)度，明確和世界在一起的基礎(chǔ)。
從文化上來(lái)看，世界上一直存在著不同的文明、不同的價(jià)值觀，顯示著迄今為止人類(lèi)發(fā)展道路和生活方式的多樣性、豐富性，也預(yù)示著未來(lái)人類(lèi)文明形態(tài)的多種可能性。歷史上，西方文明最早開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程，其現(xiàn)代化模式深刻影響了整個(gè)世界。與此同時(shí)，西方文明之外，那些擁有獨(dú)特傳統(tǒng)的文明內(nèi)部都存在著巨大的歷史引力，同樣深刻影響著各自國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程，世界出現(xiàn)了多元的現(xiàn)代化形態(tài)。面對(duì)不同文明、不同現(xiàn)代化形態(tài)，是強(qiáng)調(diào)矛盾沖突，還是主張共生并育，直接決定世界的前途和命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記以胸懷天下的格局，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)文明交流互鑒。在全球文明倡議中，習(xí)近平總書(shū)記提出共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，為正確處理不同文明之間關(guān)系提供了中國(guó)方案。
尊重世界文明多樣性，意味著以平等的眼光看待不同文明，彼此無(wú)高低貴賤之分，各美其美，美人之美。意味著我們不把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，也反對(duì)別人把價(jià)值觀強(qiáng)加于我們。與此同時(shí)，同屬于人類(lèi)的創(chuàng)造，不同文明之間存在著很多共同之處，在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來(lái)的全人類(lèi)共同價(jià)值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，就成為不同文明之間互相理解溝通的橋梁，也成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值根據(jù)。中華文明包容性與和平性的特性意味著，我們主張?jiān)趫?jiān)持各自文化主體性的同時(shí)，秉持開(kāi)放包容態(tài)度，吸收借鑒彼此文明的優(yōu)秀成果，豐富自己的文化世界。歷史表明，不同文明之間的交流互鑒，始終是文明創(chuàng)新和進(jìn)步的積極動(dòng)力。中國(guó)如此，世界其他地區(qū)也是如此。文明交流互鑒的結(jié)果不是抹殺文化主體性，而是通過(guò)與其他文明“在一起”豐富文化主體性。“做自己”是“在一起”的前提，全人類(lèi)共同價(jià)值是“在一起”的依據(jù)，文明交流互鑒則是“在一起”的途徑?！白鲎约骸焙汀霸谝黄稹保烂琅c共，造就一個(gè)豐富多彩的大同世界。
習(xí)近平總書(shū)記指出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。如果說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本問(wèn)題，確立了新時(shí)代文化建設(shè)的總綱領(lǐng)，確立了習(xí)近平文化思想之體，那么，文化布局上的部署要求就明確了文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書(shū)，是習(xí)近平文化思想之用。用以體立，體以用顯。貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，新時(shí)代的中國(guó)必將進(jìn)入文化繁榮的新階段。（作者：王 博，系北京大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)）
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